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學陶師陶

陶行知的教育思想介紹

时间:2018/11/5 20:22:08   作者:   来源:   阅读:129   评论:0
內容摘要:陶行知(1891-1946)是我國近代偉大的人民教育家、思想家。他熱愛人民,胸懷改造社會的理想,在繼承中國優秀教育傳統和借鑒西方先進教育理論的基礎上,立足中國國情,躬身實踐,創造性地提出和實踐了生活教育理論,對中國特色教育科學理論體系的建立和中國現代教育的發展産生了廣泛而深刻的影響。陶行知,原名文浚,後改名知行,再改名...

   陶行知(1891-1946)是我國近代偉大的人民教育家、思想家。他熱愛人民,胸懷改造社會的理想,在繼承中國優秀教育傳統和借鑒西方先進教育理論的基礎上,立足中國國情,躬身實踐,創造性地提出和實踐了生活教育理論,對中國特色教育科學理論體系的建立和中國現代教育的發展産生了廣泛而深刻的影響。
   陶行知,原名文浚,後改名知行,再改名行知,是安徽省黃山市歙〔shè〕縣人,家境清貧。陶行知幼年接受私塾教育,15歲那年,入歙縣縣城崇一學堂。年輕的陶行知從小熱愛祖國,志向高遠,他曾在學堂樓的臥室牆上,題寫自勉的銘言:“我是一個中國人,要爲中國做出一些貢獻來。”
1910年,陶行知考入南京金陵大學文學系。1914年6月,他以優異成績畢業于金陵大學,獲得學士學位,畢業論文《共和精義》發表在《金陵光》學報上,在文章的“共和與教育”部分中,陶行知指出:人民貧,非教育莫與富之;人民愚,非教育莫與智之;黨見,非教育不除;精忠,非教育不出。反映了其教育興國的主張。
   1914年8月,他赴美國留學,初入伊利諾斯州立大學攻讀市政學,一年後,獲得政治碩士學位。由于堅信通過教育而不是通過武力來創造一個民主國家,深信如果沒有真正的公衆教育就不能有共和制的存在,于1915年秋,他轉入哥倫比亞大學師範學院研讀教育科學,成爲美國著名實用主義教育家杜威教授的學生。1917年夏,在取得哥倫比亞大學“都市學務總監資格”文憑後,毅然謝絕校方請他繼續留學深造的邀請,懷著“我要使全體中國人都有受教育的機會”的宏願,回到了苦難的祖國,踏上了獻身人民教育事業的征途。
   1917年,26歲的陶行知自美國學成歸國,正值國內發起了以民主和科學爲旗幟的新文化運動。陶行知滿懷熱情地在這場運動中奔走呼號,積極提倡新教育,改革舊教育。爲此,他一方面介紹西方的教育理論,另一方面也反對盲目“儀型他國”,提出要以科學方法進行教育改革和創新,爲實現中國教育的普及化和現代化踏出一條新路。
   陶行知以主要精力從事平民教育和鄉村教育。他深切感到中國教育改造的根本問題在農村。他說:“中國以農立國,住在鄉村的人占全國人口85%。平民教育是到民間去的運動,就是到鄉下去的運動。”要想普及教育,就必須使平民教育下鄉,開展鄉村教育運動。陶行知號召人們加入這個運動,“一心一德的來爲中國一百萬個鄉村創造一個新生命,叫中國一個個的鄉村都有充分的新生命。”他還立下宏願,要排除各種困難,籌措一百萬元基金,征集一百萬位同志,創設一百萬所學校,改造一百萬個鄉村。1926年陶行知與東南大學教授趙叔愚等人一起籌建鄉村師範學校,校址選在南京遠郊偏僻荒涼的曉莊(原名小莊)。這就是後來馳名中外的曉莊師範,由陶行知親自擔任校長。也就是在曉莊師範,陶行知把杜威的教育理論加以改造,形成了他的“生活教育”理論。其要點是:“生活即教育”,“社會即學校”,“教學做合一”。1930年4月,國民黨反動政府以“勾結叛逆,陰謀不軌”爲借口,武力封閉曉莊學校。陶行知受到通緝,被迫臨時避難日本。
   1931年春,陶行知返回上海。1932年,陶行知通過總結曉莊師範的經驗,在上海創辦了山海工學團。工學團是一個社會教育組織,它既是學校,又是工廠,也是一個小社會。它制定了“工以養生,學以明生,團以保生”的宗旨,招收當地農民子弟入團,上午學習文化知識,下午參加生産勞動。晚上由兒童團員請當地農友到工學團辦的茶園裏談論天下大事,還由兒童團員講故事,當小先生。後來這種“即知即傳”的小先生制在全國的二十多個省市中廣泛推行,在20世紀三四十年代的普及教育和掃除文盲運動中發揮了巨大作用。
抗戰開始後,陶行知發現,許多有特殊才能的孩子因爲陷于貧困和屈辱的境地而得不到培養的機會。于是,1939年7月,陶行知在四川重慶附近的合川縣鳳凰山古聖寺,創辦了一所難童學校——育才學校,選拔有特殊才能的兒童,爲抗戰建國培養“追求真理的小學生;即知即傳的小先生;手腦雙揮的小工人;反抗侵略的小戰士”。學校除設普修課之外,另外設有音樂、戲劇、繪畫、文學、社會、自然、舞蹈等組,因材施教,培育人材幼苗。學校辦得有聲有色,名聞中外,爲革命培養了不少專門人才。1940年9月,周恩來和鄧穎超同志專程訪問了育才學校,給學生留下了“一代勝似一代”的簽名題詞。
   抗日戰爭勝利後,陶行知以更大的政治熱情投入反內戰、爭和平、反獨裁、爭民主的群衆鬥爭。他在重慶創辦的社會大學成了一座民主革命的堡壘,成爲在國民黨統治區向青年進行馬克思列甯主義教育的重要基地。他作爲中國民主同盟中央民主教育委員會的主任,發表了《實施民主教育的提綱》、《民主教育之普及》、《社會大學運動》等文章,無情地揭露和抨擊國民黨推行的法西斯教育,提出了生活教育的四大方針,這就是民主的、科學的、大衆的、創造的教育。
   1946年4月,陶行知來到上海,繼續奮不顧身地進行爭取和平民主的鬥爭,並爲在上海創辦社會大學和育才學校的遷址問題多方奔波。不久,著名民主戰士李公樸、聞一多被國民黨特務暗殺的消息傳來,陶行知異常激憤,他到處演講,發出了“和平最急,民主第一”的呼號。後來聽說國民黨特務已經把他列爲下一個暗殺對象,他無所畏懼,作好了“我等著第三槍”的准備,仍然一次次發出正義的呐喊,始終站在民主運動的最前列。7月25日,陶行知因爲勞累過度和受刺激過深,突發腦溢血不幸逝世。
陶行知的一生是在人民塗炭、國家多難、民族危急之秋度過的。他的一生是奉獻的一生,是奮鬥的一生,是創造的一生,是偉大的一生。他以“捧著一顆心來,不帶半根草去”的赤子之忱,懷著“教育爲公”“甘當駱駝”的精神,與勞苦大衆休戚與共,爲人民教育事業,爲中國的民族解放和民主鬥爭事業鞠躬盡瘁,奮鬥終生,做出了不可磨滅的貢獻。他學識淵博,才華橫溢,勇于實踐,善于從中國的國情出發,創造性地開展教育工作,百折不撓“爲中國教育尋覓曙光”,在教育理論及實踐經驗方面,爲我們留下了極其豐富和寶貴的遺産。


第一节  陶行知的生活教育理论
   生活教育理論是陶行知整個教育思想體系的主體和核心,它是對杜威教育思想的改造與發展,是對中國傳統教育的反思與批判,更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結與提煉。
一、陶行知生活教育理論産生的曆史背景
   20世纪初叶,中华民族正处于内忧外患交迫的历史关头。一方面,西方列强从政治、经济、军事、文化、思想、教育等各方面向中国侵入,把中国推向半殖民地半封建社会的深渊,另一方面,西方列强与中国封建势力相勾结,使中国面临空前的危机。面对这种危机,各阶层人士掀起了反帝反封建、救亡图存的运动。陶行知以自身对时局、国情的认识,提出教育救国、通过教育改造社会的主张。第一次世界大战期间,帝国主义放松了对中国的扩张,中国的民族资本主义借机获得了有利的国际环境和国内市场,经济实力得到了明显增强。中国民族工商业的发展,对教育提出了新的要求,迫切需要教育培养更多的实用人才。但是中国传统教育严重脱离社会生活实际,特别是脱离人民大众的生活实际,教育内容和教育方式既不能适应社会经济形势发展的要求,也不符合学生身心发展的规律,教育与社会发展需要之间的矛盾日益突出和尖锐。作为以 “造成中华民族的伟大的新生命”和“为中国教育寻觅曙光”为己任的陶行知,立足中国教育的实际,从中国教育的最薄弱处,也是中国教育的最紧要处——平民教育、乡村教育做起,从扫盲教育做起,通过持续不断的实践探索,提出了生活教育理论,以解决中国教育脱离社会发展实际、违背学生成长规律的问题。
二、陶行知生活教育理論的主要內容
   關于什麽是生活教育,陶行知在許多場合表達過其含義。在陶行知看來,生活教育就是以生活爲中心的教育,他說:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化,生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”
   1934年,陶行知還發表過《傳統教育與生活教育有什麽區別》的文章,指出了二者的區別。陶行知認爲傳統教育是吃人的教育。(1)教學生自己吃自己。傳統教育教學生讀死書,死讀書;它消滅學生的生活力、創造力;它不教學生動手、用腦。在課堂裏,只需聽教師講,不許問;好一點的,在課堂裏允許提問了,但不許學生到大社會裏、大自然裏去活動。從小學到大學,十六年的教育一受下來,便等于一個吸了鴉片煙的煙蟲,肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風。再加以要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試,到了一個大學畢業出來,足也癱了,手也癱了,腦子也用壞了,身體的健康也沒有了。大學畢業,就進棺材,這叫做讀書死,這就是教學生自己吃自己。(2)教學生吃別人。傳統教育教人勞心而不勞力,它不教勞力者勞心。傳統教育更說:“勞心者治人,勞力者治于人”,更明白一點,就是教人升官發財,發誰的財呢?就是發農人、工人的財。因爲只有農人、工人才是最大多數的生産者,他們吃農人、工人的血汗。生産品使農民工人不夠吃,就叫做吃人的教育。而生活教育與傳統教育完全相反。(1)生活教育不教學生自己吃自己。生活教育教學生做人,教人生活。健康是生活的出發點,他第一就注重健康。生活教育反對殺人的種種考試,教人讀活書、活讀書,讀書活。(2)生活教育也不教學生吃別人。生活教育不教人升官發財。生活教育只教中國的民衆起來做主人,做自己的主人,做機器的主人,做人中人。
     陶行知生活教育理论包括三个基本观点:生活即教育,社会即学校,教学做合一。

(一)生活即教育
   “生活即教育”的主旨包括:生活決定教育,有什麽樣的生活便有與之相應的教育,教育是供人生需要、爲了生活向前向上的需要的,只有在生活中求得的教育才是真正的教育;實際生活是教育的中心,文字、書本只是生活的工具,不是生活的本身,教育要通過生活才能産生力量而成爲真正的教育;教育的意義在于生活的變化,因此生活教育的內容是隨生活的變化而不斷發展的;“生活即教育”是終身教育,是與個人生活共始終的教育。
   “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認爲,真正的生活教育是“以生活爲中心的教育”,是“供給人生需要的教育”,是生活所原有的,生活所必需的教育。教育與生活是同一過程,教育含于生活之中,教育必須和生活結合才能發生作用。教育以生活爲前提,不與實際生活相結合的教育不是真正的教育。陶行知堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。
    需要注意的是,陶行知所說的“教育”不是以學校爲整體的狹義教育,而是包括學校教育在內的整個社會生活的廣義教育。陶行知所說的“生活”是整個自然界和人類社會生活的總體,是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”不是說生活等同于教育,而是說教育與生活經曆同一個過程,教育離不開生活,生活離不開教育。
(二)社會即學校
    陶行知說:“學校即社會,就好像把一只活潑的小鳥從天空裏捉來關在籠子裏一樣。它從一個小的學校去把社會所有的一切都吸收進來,所以容易弄假。社會即學校則不然,它是要把籠中的小鳥放到天空中,使它任意翺翔,是要把學校的一切伸展到大自然裏去。”他還說:“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之場所。因此,我們又可以說:‘社會即學校’”。陶行知主張學校教育的範圍不在書本,而應擴大到大自然、大社會和群衆生活中去,向大自然、大社會和群衆學習,使學校教育和改造自然、改造社會緊密相連,形成真正的教育。
從陶行知的論述中,我們可以推知其“社會即學校”的基本主張是:要讓社會的每一個角落、每一個地方、每一個生活單位都擔負起學校的職能,把整個社會作爲一個大學校。同時,學校必須突破圍牆之限,要與整個社會聯系起來,實行開放式辦學,這樣才能充分發揮教育的作用。這種主張真正把學校放到社會大環境中去辦,使學校和社會息息相關,學校不再是生活的附庸,而是成爲了社會生活的必需。
(三)教學做合一
   “教學做合一”是陶行知生活教育理論的教學方法論,是爲批判傳統單一的教授法,反對教師“教死書、死教書、教書死”和學生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統教學模式而提出的教學方法論。陶行知說“教學做合一”,“是生活現象之說明,即教育現象之說明。在生活裏,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面,而不是三個各不相謀的過程。” “教的方法根據學的方法,學的方法根據做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教而不做,不能算是教;學而不做,不能算是學。教與學都以做爲中心,在做上教的是先生,在做上學的是學生。” 陶行知提出的“教學做合一”是非常具有針對性的。他曾對當時中國教師的教學方法作過調查香蕉视频ios版app,認爲有相當多的教師“只會教授,只會拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍”。也就是說,教育界普遍存在著以教師爲中心,以教爲中心的現象。陶行知反對以“教”爲中心,主張“教學做合一”,這就從教學方法上改變了教、學、做的分離狀態,克服了書本知識與生活實踐脫節、理論與實際分離的弊端,是教學法上的一大改革。
三、陶行知生活教育理論給我們的啓示
   陶行知生活教育理論是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發展道路的過程中所取得的最爲重要的理論成果之一。陶行知生活教育理論及其實踐具有重要的曆史意義。生活教育理論改造了學校與社會脫離、生活與教育分家的“死教育”,構建了學校與社會聯系、生活與教育聯系的“活教育”;生活教育理論改造了盲目抄襲外國教育的“洋化教育”,構建了切合中國實際,符合中國國情,具有中國特色的新教育;生活教育理論改造了脫離人民大衆,爲少數人服務的貴族式的“小衆教育”,構建了面向人民大衆,符合人民大衆需要,爲人民大衆服務的“大衆教育”;生活教育改造了“爲教書而教書,爲讀書而讀書”的“超然教育”,構建了密切聯系反帝反封建鬥爭的實踐教育;生活教育理論改造了“教少數人升官發財”,培養人上人的“升官教育”,構建了能“從老百姓中來”、“回到老百姓中去”、與老百姓“同甘苦”的人民教育;生活教育理論改造了“教用腦的人不用手;不教用手的人用腦”的“殘廢教育”,構建了能使人“手腦雙揮”、“在勞力上勞心”的健全教育。陶行知生活教育理論不僅具有偉大的曆史意義,而且還具有重要的現實意義,對我們認識和改進我們今天的教育教學工作具有許多啓示,概其要者,主要有以下三點:
    1.教育的原本目的是生活。生活需要教育,正如教育需要生活一樣,教育要在複雜多變的社會條件下爲人設計和實現理想的、完全的生活,這應是教育本身的追求。教育聯系生活的目的,就在于不僅僅使學生掌握可憐而有限的書本知識,而是使學生體驗和構建理想的生活。教育不應設法使學生去適應書本,而應設法使兒童適應社會生活的規則,並努力去創制生活的新規則或創制新生活的規則。狹隘的、封閉的書本教育無法適應豐富而多變生活。
   2.生活是教育的源泉,是教育的中心,生活應發揮對教育的動力作用,要將整個社會作爲兒童生活的現實背景來設計兒童的教育,教育要向兒童的生活回歸。教育應爲了生活,兒童應爲了生活而受教育。教育要以生活爲源,回歸生活世界,用生活來教育,通過生活而教育,生活應成爲教育的素材、手段。
   3.要堅持學爲主體、教爲主導的教育原則,強化學生的主體地位。在教學過程中,學生是獲取知識的主體,是學習的主人,是成長的主體。教師是知識的傳播者,更是學生學習的引導者、組織者,因此處于主導地應,理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用爲前提,否則教師的主導作用也不能發揮。陶行知提出的“教學生學”,將教學過程中,教師的教與學生的學這一對矛盾,在學生主體和教師主導作用下得到統一,正確地反映了教與學的關系。在當前情況下,教師要特別注意突出學生的主體作用,改變“拿學生來湊他的教法,配他的教材”的做法,而應該主動地去了解學生,了解他們的興趣和愛好,改進教學方法,教給學生學習的方法和鑰匙,啓發他們的思維,培養他們的自學能力,做到因材施教。如果教師只管“教”,是不可能收到應有的效果。
【案例1】 “洋快餐”让你欢喜让你忧
案例背景:
   近幾年來,洋快餐風靡國內。由于其良好的就餐環境、新穎的就餐方式以及誘人的風味,很受兒童的青睐。而一些家長爲了迎合孩子的口味,也不惜慷慨解囊滿足孩子的要求。可洋快餐被人稱之爲垃圾食品,經常食用對身體不好。這個道理很淺顯誰都知道,但照樣擋不住洋快餐在中國受到廣大小孩乃至成年人的熱捧。這是爲什麽?洋快餐真的有那麽好吃?我們該如何正確地對待洋快餐呢?解決這些問題,正是本次綜合實踐活動主題的目的所在。
其實,這些問題也一直困擾著我們的孩子,一邊聽說洋快餐如何不好,一邊卻抵不住它的誘惑。從假期開學後上交的調查報告中可以看出,許多學生對這一話題有著濃厚的興趣。于是,我根據學生的疑惑,從五六年級中共找了20個喜歡參與此調查活動的學生,組成了調查小組。在調查過程中,我力求發揮學生的主動性,讓他們親自走進“洋快餐”店,通過自己的眼睛去細致地觀察。並且組成采訪小隊、攝影小隊,指導他們從不同的角度,對“洋快餐”進行全方位的調查香蕉视频ios版app。
調查內容:學生自選課題,“洋快餐”利弊的調查
活動目標:
1.培養學生搜集和整理信息的能力,團結協作的意識。
2.通過這次活動讓學生真正認識到合理飲食的重要性。讓學生知道在實際生活中應該如何去做。
活動過程:
第一階段:問卷調查
     从学校学生入手进行问卷调查,了解我校学生对洋快餐的看法及喜爱程度。
調查問卷:
1.你知道洋快餐是什麽嗎?能舉幾個例子嗎?
A知道   B不清楚   举例
2.你喜歡吃洋快餐嗎?
A喜欢   B一般   C不喜欢
3.喜歡的原因是什麽?
A 好吃   B喜欢那里的环境   C喜欢那里的活动   D其他
4.你多長時間去吃一次?
A 每天   B一周   C半月   D一月  E很长时间去一次
5.你父母對吃洋快餐的態度是怎樣的?
A支持   B反对   C没什么表示
我們從1-6年級共選取了9個班級進行了問卷調查,從學生的調查問卷可以看出,大部分學生對洋快餐情有獨鍾。並且有的學生幾乎每周都去吃。大部分的家長雖然持反對態度,但始終擋不住洋快餐對孩子們的誘惑。有的家長還把吃洋快餐作爲對學生學習表現的一種獎賞。
第二階段:走入洋快餐店,近距離接觸。
   我們組成考察小組,決定親自走入快餐店進行近距離接觸。在考察前我們根據學生的愛好自願組成了“觀察小組”(負責觀察店裏的環境並進行拍照)、“訪問小組”(進行實地采訪)、“偵察小組”(負責調查店內操作間的情況)等,利用放學後的時間我們走入了一家肯德基快餐點。在這裏我們不僅得到了第一手資料,而且收獲到了前所未有的體驗和感受。在與部門負責人的協商下,我們有幸親自走入了他們的食品制作間,但可惜的是因爲店裏的內部規定,我們沒能拍到想要的照片。
第三階段:通過各種途徑搜集有關洋快餐的資料。
第四階段:課內交流。
一、導入
    同學們你們看,今天我給大家帶來了什麽?人們統稱它們爲“洋快餐”。(板書)你們喜歡吃嗎?誰喜歡,請舉手。這麽多喜歡吃的,其實我也很喜歡。
二、課堂彙報交流
我們喜歡吃,還有誰喜歡吃呢?課前大家調查過嗎?來說一下。
1)我們小組針對我們學校的9個班級進行了調查,這是我們的調查結果。(實物投影展示,從我們的調查統計圖中大家不難看出,喜歡吃洋快餐的學生人數大大超過了不喜歡的同學。)
2)我們小組是通過上網、看報,對社會上吃“洋快餐”的不同人群進行了調查,通過調查我們發現了青少年占的比例最大。
3)我們小組利用休息日,親自到利群超市邊的肯德雞快餐店進行了近一天現場調查。通過觀察我們發現到這裏來吃快餐的從小孩到中年人年齡跨度特別大,但青少年所占比例較大。
三、深入了解,討論、交流
1.這麽多人喜歡吃洋快餐呀!這些洋快餐爲什麽會具有如此大的魅力,通過親身感受和調查你感覺它有哪些吸引人的地方呢?(學生交流)
1)我感觉洋快餐好吃方便、味道很好。尤其是 XX 我很喜欢。看今天我就带来了几个汉堡包,让我们再来一起尝一尝好吗?
2)我感覺他們的服務態度非常好,我們每次去他們都笑臉相迎,記得大年初一下午我到中百的肯德雞快餐店時,雖然裏面只有幾個顧客,但服務員依然滿面笑容,熱情服務。
3)我感覺店裏面的環境布置非常優雅舒適,衛生很好。我每次進去店內總放著輕柔的音樂,到處一塵不染。我們去調查的時候,裏面的服務員還請我們到加工間參觀制作過程呢,他們連廚房都打掃得非常幹淨整潔,而且在我們進去參觀時阿姨發給我們每人一頂帽子、一雙鞋套,使我們感覺到她們特別在意衛生。並且我們知道在中國的餐廳裏,是很少允許客人隨便參觀廚房的,即便有時偶爾看到了裏面的衛生,卻給人大掉胃口的感覺。
4)通過采訪我們了解到,人們喜歡去的原因除了有快捷方便、口味好、環境幹淨衛生、服務態度非常好外,許多小朋友喜歡的主要原因是這裏總會定期舉行一些適合小孩子的活動,如:開生日聚會、英語角、遊戲樂園等,而且有的快餐店裏還專門設置了小遊樂場供孩子們玩耍,而且專門有服務人員在那裏看護,到那裏吃飯的家長感覺非常放心,有時幾個朋友坐在一起聊天也不必爲孩子的安全擔心。
5)我們了解到,現在的快餐店越來越多,它爲我們解決了部分人的就業問題。
2.好與壞
剛才通過彙報、交流,同學們說出了人們普遍喜歡它的原因,但是不是我們就可以經常去吃,可以把洋快餐當做主食來吃呢?課前讓同學們針對“洋快餐”利弊進行了調查。你了解到了什麽?(小組討論、整理)
1)最近營養學家的一項香蕉视频ios版app顯示,洋快餐尤其是麥當勞食品對兒童的健康有嚴重危害。有的專家更是指出,一個炸雞腿相當于60支煙的毒素,不僅造成身體營養失衡,而且對兒童大腦的發育有嚴重損傷。
2)對于兒童來說,洋快餐造成的最直接後果就是肥胖。兒童肥胖還成爲其成年後出現高血壓、糖尿病、冠心病、膽結石、腎髒病、脂肪肝、猝死、乳腺癌、痛風等疾病的誘因。肥胖對兒童的心肺功能和有氧能力造成損傷,使兒童運動能力下降。營養過剩還使免疫細胞過早發育,促使中年時期細胞過早衰老,導致細胞免疫功能迅速降低。更爲嚴重的是,由于肥胖兒童的大腦垂體細胞也逐漸被脂肪細胞所代替,由此而造成性激素分泌紊亂,可導致男孩女性化,女孩男性化。
3)洋快餐的最大缺點是:肉量太多、蔬菜太少、高熱量、高脂肪、高蛋白、低膳食纖維、低維生素、低礦物質。漢堡包中夾了一大塊肉,只有一小片生菜葉和西紅柿;甜飲料含大量糖分;馬鈴薯制成炸薯條後熱能大大增加,維生素卻被破壞了。
4)飲料也是催人肥胖的原因。比如迅速占領中國消費市場的可樂,還有各種果汁、汽水,誘惑並控制了中國青少年以及成人的口味,成爲大衆型的飲料。而這些飲料中都加入了大量的香精、糖和人造色素,長期飲用後可因糖分的過多攝入而造成肥胖。影響孩子中樞神經的活動,出現情緒不穩、煩躁易怒、精神渙散等症狀,影響孩子智力發育,嚴重的還會得腳氣病。另外,這些食品還會影響青少年正餐的口味和食欲。
5)放錄像,學生采訪學校外教片斷,進一步闡述“洋快餐”的不利方面。
四、中西餐對比
我們非常喜歡吃“洋快餐”,可吃又有這麽多弊端,你今後我們該如何面對“洋快餐”?
1)吃中餐。
2)設計中西結合的食品……
五、感受成功,體驗收獲
同學們的表現真棒,通過自己的親身實踐了解了“洋快餐”的利弊,從而明確了今後我們該如何正確的面對它。但除了我們自己了解外,老師希望同學們能走上街頭,呼籲人們健康飲食,合理而有節制的食用各種食品。同時,我們也希望中國人能從他們那裏得到更多的啓示,使我們自己的飲食業蒸蒸日上。
評析:本案例的內容來源于學生的生活實際,有著現實的生活背景,學生具有比較強烈的探究欲望,整個活動的開展也是在生活中進行的,做到了課內與課外的貫通,擴大了學生的學習範圍,社區成了學生的課堂,體現了陶行知的“生活即教育”、“社會即學校”的思想。在活動過程中,學生親自動手實踐,嘗試著用簡單的科學香蕉视频ios版app方法去認識問題、解決問題,如設計調查問卷、現場考察、訪談了解、統計分析、彙報展示等都是學生在教師引導下,親曆親爲的,真實地實踐了“教學做合一”的主張。
【思考1】 联系陶行知生活教育理论,结合下面的故事,谈谈教育教学中如何处理教与学的关系。
陶行知喂雞
有一次,陶行知在武漢大學演講。他走向講台,不慌不忙地從箱子裏拿出一只大公雞。台下的聽衆全愣住了,不知陶先生要幹什麽。陶先生從容地又掏出一把米放在桌子上,然後按住公雞的頭,強迫它吃米。可是大公雞只叫不吃。怎麽才能讓公雞吃米呢?他掰開公雞的嘴,把米硬往雞的嘴裏塞。大公雞拼命掙紮,還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手,把雞放在桌子上,自己後退了幾步,大公雞自己就開始吃起米來。這時,陶先生開始演講:“我認爲,教育就像喂雞一樣。老師強迫學生去學習,把知識硬灌給他們,他們是不情願的。即使學,也是食而不化,過不了多久,他們還是會把知識還給老師的。但是,如果讓學生自由地學習,充分發揮他們的主觀能動性,那效果一定好得多!”台下一時間掌聲雷動。


第二节  陶行知的创造教育思想
   陶行知是我國創造教育理論與實踐的開拓者和奠基人。陶行知的創造教育思想不僅在我國現代教育發展史上具有劃時代的曆史地位,而且對于今天正在實施的以培養學生的創新精神和實踐能力爲重點的素質教育具有重要的現實意義。
一、陶行知對創造教育的理解
    陶行知認爲,創造是一個民族生生不息的活力,是一個民族文化中的精髓。所謂創造教育,即是培養民族活力的教育,是培養學生“獨出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯幹”的話,引出他對創造教育的獨到看法。他說“汗幹了,血幹了,熱情幹了,僵了,死了,死人才無意于創造。只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花,結創造之果,繁殖創造之森林”。如何才能保證不枯幹呢?這就要求教育過程中的“行動”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說:“行動是老子,知識是兒子,創造是孫子”,“要有孫子,非先有老子不可”。所以,陶行知創造教育的概念,就是把行和知、手和腦統一起來,培養學生“獨出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊幹,是創造教育的開始”的意思。
二、陶行知創造教育體系的建立
   陶行知創造教育思想體系的建立,是在大量實踐的基礎上,中西方教育思想珠聯璧合的結果。早在20世紀30年代初,陶行知在上海大夏大學就發表了以“創造的教育”爲專題的演講,提出“我們在打倒傳統的教育,同時要提倡創造的教育”,他認爲“創造是中國教育的完成”。此後,陶行知躬行實踐,在20世紀40年代初,親自制訂了“創造年”計劃,並在育才學校開展“創造月”活動。爲了使育才學校更好地開展此項活動,從而發揮創造精神,鼓勵創造生活,陶行知還制訂了“育才學校創造獎金辦法”。1943年,他又發表了著名的《創造宣言》,號召敲碎兒童的地獄,創造兒童的樂園!他主張實施創造的兒童教育,強調從小培養學生的創造精神與創造能力。他宣稱:“處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人”,號召“創造之未完成之工作,讓我們接過來,繼續創造”。1944年,陶行知又發表了《創造的兒童教育》,提倡要認識兒童的創造力,解放兒童創造力和培養兒童的創造力。他無論是在育才學校,還是在曉莊師範,抑或是在山海工學團,他都在進行探索香蕉视频ios版app,從而形成了較爲完整的創造教育理論體系,爲我國的創造教育奠定了理論與實踐的基礎。
三、陶行知創造教育的目的
   陶行知實施創造教育的目的,可以從學生和教師兩方面來看。就學生而言,創造教育的目的是爲了學生“手腦雙揮”、“手腦聯盟”、“手腦雙全”——這就是創造教育要達到的目標,又是實現創造教育的手段。陶行知曾經說過,“手腦結合,是創造教育的開始”“手腦雙全,是創造教育的目的”。早在1927年,他就提出了“在勞力上勞心”、“教學做合一”的主張。可以這樣說,“手腦雙揮”是陶行知創造教育的精髓。他在《手腦相長歌》中寫到:“人生兩塊寶,雙手和大腦。用腦不用手,快要被打倒。用手不用腦,飯也吃不飽。手腦都會用,才算是開天辟地的大好佬。”這是他創造教育的目的的集中體現。就教師而言,教師的創造,不像宗教家、戀愛至上主義者、美術家,不是造神,不是造石像,不是造愛人。教師“所要造的是真善美的活人”;教師的成功是“創造出值得自己崇拜的人。”他指出:“先生之最大的快樂,是創造出值得自己崇拜的學生”。說得正確些,先生創造學生,學生也創造先生,先生、學生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。又說,教育者也創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。教師創造教育的目的,是要創造值得自己崇拜的學生和創造的理論與技術。
四、實施創造教育的條件
    陶行知为了实现创造教育目的,提出了实施创造教育的两个基本条件即“民主化”和“劳力上劳心”。
   民主化是最利于創造力發揮的首要條件。所謂民主,就是要求教師要以民主平等、寬容和了解的態度參與教育過程,充分發揚民主,而不對學生施加權威性的影響。他指出:“創造力最能發揮的條件是民主,當然在不民主的環境下,創造力也有表現。那僅是限于少數,而且不能充分發揮其天才。但如果要大量開發創造力,大量開發人礦中之創造力,只有民主才能辦到,只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。只有民主才能解放最大多數人的創造力,而且使絕大多數人之創造力發揮到最高峰。民主對于創造教育的重要作用緣由以下原因。第一,民主可以使教育機會均等。只有教育機會均等,才能使所有人的創造力都可以得到充分的發揮。第二,民主可以使教育得到寬容和了解,而寬容和了解則又使創造力得到最大限度的發揮。因此,陶行知號召教育者要像愛迪生的母親寬容和了解愛迪生那樣去寬容學生,了解學生,寬容與了解是教師保護和發展學生創造力的橋梁。
   在勞力上勞心。陶行知把世界上的人分爲四種:即:勞心的人,勞力的人,勞心兼勞力的人,在勞力上勞心的人。他認爲前三種都不能實現創造教育,只有第四種人才能實現創造教育。他說:“勞力而不勞心,則一切動作都是囿于故常,不能開創新的途經;勞心而不勞力,則一切思想難免玄之又玄,不能印證于經驗”。而勞心與勞力並重的人則是心與力都是勞而沒有意識的。所以只有“在勞力上勞心,用心以制力”的人才可以實現創造教育。因此陶行知指出,“勞力上勞心,是一切發明之母。事事在勞力上勞心,便可得事物之真理。人人在勞力上勞心,便可無廢人,便可無階級。陶行知的教育,就是要把勞心者、勞力者及勞心兼勞力者轉化爲勞力上勞心的人,只有這樣,才能實施創造教育。因爲,“唯獨貫徹在勞力上勞心的教育,才能造就在勞力上勞心的人類;也唯獨在勞力上勞心的人類,才能征服自然勢力,創造大同社會”。
五、實施創造教育的方法
   第一,解放兒童的創造力,培養發揮兒童的創造精神。陶行知認爲,“兒童是有創造力的,這是千千萬萬祖先,至少經過五十萬年與環境適應鬥爭所獲得而傳下來之才能之精華”。只有承認兒童創造力,才能談得解放兒童的創造力。所以,教育者要啓發培養兒童的創造力,首先真誠地與孩子生活在一起,了解兒童,發現兒童的創造力,進一步把兒童的創造力解放出來,他提倡的“教學做合一”實際上就是理論聯系實際。他提出要編出引導人去做,引導人去想,引導人産生新的價值的,有助于培養創造性的新的教科書來。教學中,育才學校貫徹理論與實踐結合和學以致用的原則,注重培養學生獨立思考和解決問題的能力,啓發引導,因材施教。他在《創造的兒童教育》中提出了兒童創造力“六大解放”的主張:解放兒童的頭腦,撕掉束縛兒童創造的迷信、成見、曲解、幻想的層層裹頭布,讓兒童去想、去思考;解放兒童的雙手,打破封建教育不讓兒童動手,摧殘兒童創造力的舊傳統,給孩子以動手的機會,使他們在手腦並用中發展創造力;解放兒童的眼睛,不要讓兒童“帶上封建的有色眼鏡,使眼睛能看事實”;解放兒童的嘴,使兒童獲得言論的自由,發問的自由;解放兒童的空間,因爲創造需要廣博的基礎,鳥籠式的學校不利于學生創造力的發展,“解放了空間,才能搜集豐富的資料,擴大認識的眼界,以發揮其內在之創造力”;解放兒童的時間,“創造的兒童教育首先要爲兒童爭取時間之解放,時間的解放,可以使兒童有時間從容地消化、思考所學知識,去接受自然和社會的寶貴知識,積極去創造”。
    解放兒童的創造力,是爲了培養發揮兒童的創造力。如何培養?陶行知提到了充分的營養、良好的習慣及因材施教三點:首先要爲兒童創造力的發展提供體力的與心理的充分的營養,包括健康的體魄,清醒的頭腦,淵博的知識,創造的欲望,事業心以及意志、求知欲、自我批評精神等個性特征,因爲創造力是架在個性與才能之間的橋梁。其次要培養學生良好的習慣。良好的習慣有助于學習和思維,有利于發揮創造力。再次要注意“因材施教”,這猶如“松樹和牡丹所需的肥料不同。”他重視兒童個性的發展,指出“人像樹木一樣,要使他們盡量長上去,不能勉強都長得一樣高”,應當是“立腳處求平等,于出頭處謀自由”。育才的學生可以按自己的興趣特長進不同的專業組。育才中學施教的原則至今仍有很好的借鑒意義。
   第二,善于組織集體生活,培養創造能力。陶行知認爲培養、創造有創造力的學生集體,既有“自動的能力”、又有“自覺的紀律”來影響和引導全體學生,它能夠以集體的努力共同探討追求真理,以集體的力量培養有創造能力的學生。1941年6月,他在《育才二周歲前夜》一文中,論述了他在育才學校所實施的有關豐富集體生活的措施:(1)采用民主集體制,培養學生的集體自治精神。推行集體的“五路探討”即“體驗、看書、求師、訪友、思考”。(2)在集體創造上學習創造。1941年6月,他提出開展“集體創造月”活動,進行四大創造活動即:創造健康之堡壘;創造藝術之環境;創造生産之園地;創造學問之氣候。這種注重集體學習對學生發展的影響的教育觀念中已含有了許多諸如主體性教學、合作學習等現代教育的理念,具有相當的科學性和預見性。
    第三,培養學生的自動力,注重學生對科學文化知識的探求。盡管陶行知十分強調集體創造,但他更清楚的是,進入創造過程後,創造是學生個體或團體本身的自動。他動、他助和他導,都是服從自動的,是處于次要地位的。陶行知之所以注重自動的創造教育方法是因爲創造必須建立在一定的知識經驗基礎之上,“必須有從自己經驗裏發生出來的知識做根,然後別人相類的經驗才能接上去。倘使自己對于某事毫無經驗,我們決不能了解或運用別人關于此事之經驗。人類全體的經驗和個人經驗有些分別,但是我們必須有個人經驗做基礎,然後才能了解或運用人類的全體經驗”。他認爲凡不是自己經驗裏發出來的知識,都不是創造。所以,他強調學生是創造的主體,創造教育的方法,必須使這個主體自動,身體力行,躬親實踐。
   如何培養學生的自動力,使學生勇于探索未知領域的知識?陶行知指出,學生的創造“倘使都能自動,不是自發行動。自發的行動是自然而然的原始行動,可以不學而能。而自覺行動需要適當的培養而後可以實現。”因此,培養學生的自動力,要在“自動上培養自動力。”他把“在自動上培養自動力”作爲創造教育的根本方針。
   第四,培養學生善于發現問題並設疑辨難的能力。設疑辯難是通向創造的第一步階梯,是創造教育的重要方法。陶行知指出:“學貴知疑,大疑則大進,小疑則小進,不疑則不進”,並明確地說,“這個疑字我當重用它”。他要求教師在教學過程中注重學生的疑難,並嚴格遵循如下幾個步驟:(1)要使學生對于一個問題處在疑難的地位;(2)要使他審查所遇見的究竟是什麽疑難;(3)要使他想辦法去解決,使他想出種種可以解決這疑難的方法;(4)要使他推測各種解決方法的效果;(5)要使他將那最有成效的方法試用出去;(6)要使他審查試用的效果,究竟能否解決這個疑難;(7)要使他印證,使他看這試用的法子,是否屢試屢驗。陶行知認爲,有了疑難,就是成功的一半,疑難是創造之師,是學生追求真理、創造的內驅力,有了它,教師勿需頻揮教鞭,學生仍自進不息。如果兒童自學或聽講産生不了疑難,不僅表明兒童消極被動,學而無益,不能創造,而且也說明教師治教無方,不能引導創造。
【案例2】 让想象之花悄然绽放
   記得一次試教課,我上的是二年級上冊的《識字7》,一首有關保護動物的拍手歌,其中有這樣一句:“雄鷹翺翔在藍天”。爲了更好地理解“翺翔”,我預設了這樣一個問題:翺翔與飛翔有什麽區別?
“翺翔可以看出雄鷹飛得很高,飛翔沒有這個意思。”一個小男孩略帶深思地說。這已經令我很滿意了。課前我千思萬想,東尋西問,也僅僅只有這點收獲。一只小手又舉了起來,我自然地叫起了他,心裏卻嘀咕:“答案不是重複一次就是大同小異。”“翺翔可以看出雄鷹飛的時候很神氣。”也是一個小男孩,他振振有辭地說。
我的內心爲之一震。神氣,多麽好的詞語!神氣,多麽好的見解!這一點區別是我們絞盡腦汁也不能想到的。我們只停留在詞語意思的理解上,而他通過想象,從雄鷹的感受上去尋求答案。想象讓他插上了翅膀,翺翔于藍天,體會到了那種一覽萬物的感受。
評析:陶行知認爲學生具有驚人的創造潛力,相信學生、尊重學生、解放學生就能使學生的創造潛能發揮出來。從上邊的案例中我們可以看到只要我們給予學生思考的空間,放手讓他們去想象,學生就會還我們一個精彩。課堂教學應該成爲培養學生創新精神的廣闊天地,教師要善于運用課堂教學的主渠道,拓展思考的空間,放飛想象的翅膀,培養學生的創新意識和精神。
【思考2】 下面是发生在陶行知身上的一个故事,请你联系陶行知的创造教育思想,说说教育教学中如何培养学生的创新精神。
陶行知修表
有一天,一位朋友的夫人來看陶行知先生。陶先生熱情地讓她坐下,又倒了一杯茶給她,問道:“怎麽不帶兒子一起來玩?”
這位夫人有點氣乎乎地說:“別提了,一提就叫我生氣。今天我把他結結實實打了一頓。
陶先生驚異地問:“這是爲什麽?你兒子很聰明,蠻可愛的哩!”
朋友的夫人取出一個紙包,裏面是被拆得亂七八糟的一塊手表。這表成色還很新,鍍金的表殼打開了,玻璃破碎,連秒針也掉了下來。她生氣地說:“陶先生,這表是才買的,竟被我兒子拆成這樣,您說可氣不可氣!他才七八歲,就敢拆表,將來大了恐怕連房子都敢拆呢!所以我打了他一頓。”
陶先生聽了笑笑說:“壞了,恐怕中國的愛迪生被你槍斃了!”
夫人有點愕然:“爲什麽呢?難道我這樣做不對嗎?”
陶先生搖搖頭。
夫人又接著問:“陶先生,您是大教育家,您說對這樣的孩子該怎麽辦呢?”
陶先生把拆壞的表拿過來,對夫人說:“走,我們上你家去,見見這個小‘愛迪生’。”
到了朋友家裏,陶先生見到那個孩子正蹲在院子的大樹下,聚精會神地看螞蟻搬家。夫人一見又來了氣,正要罵他,陶先生立即勸住了。
陶先生把孩子攙起來,摟在懷裏,笑嘻嘻地問:“你爲什麽要把媽媽的新表拆開來呢?能告訴我嗎?”
孩子怯生生地望了媽媽一眼,低聲說:“我聽見表裏嘀嗒嘀嗒的聲音,想拆開看看是什麽東西在響。我錯了,不該把手表拆壞,惹媽媽生氣。”
陶先生說:“想拆開看看是什麽東西在響,這沒有錯。但你要跟大人說一聲,不能自作主張。來,你跟我一起到鍾表店去好嗎?”
孩子又望望媽媽,說:“去店裏幹什麽?”
陶先生說:“去看師傅修表啊,看他怎麽拆,又怎麽修,怎麽裝配,你不喜歡嗎?”
孩子高興得跳起來:“我去!我去!”
陶先生拿著那只壞表,帶著孩子一起到了一家鍾表店。修表師傅看了看壞表,說要一元六角修理費。
陶先生說:“價錢依你,但我帶著孩子看你修,讓他長長知識。”師傅同意了。
陶行知和孩子站在旁邊,滿懷興趣地看師傅修表。看他怎樣拆開,把零件一個個浸在藥水裏;又看他加油後,把一個個零件裝配起來。從頭到尾,整整看了一個多小時。全部裝好後,師傅上了發條,表重新發出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來:“響了,響了,表修好了!”
陶先生臨走又花一元錢買了一只舊鍾,送給孩子帶回去拆裝。孩子連聲說:“謝謝伯伯!謝謝伯伯!伯伯真好!”
陶先生把孩子送到家後,孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說:“媽媽,伯伯買了一只鍾,讓我學習拆裝呢!”
那位朋友的夫人不解地問:“還讓他拆啊?”
陶行知笑笑說:“你不是問我對這樣的孩子該怎麽辦嗎?我的辦法說是,把孩子和表一起送到鍾表鋪,請鍾表師傅修理。這樣修表鋪成了課堂,修表匠成了先生,令郎成了速成學生,修理費成了學費,你的孩子好奇心就可得到滿足,或者他還可以學會修理咧。”
陶先生停頓了一下,接著說:“孩子拆表是因爲好奇心,孩子的好奇心其實就是一種求知欲,原是有出息的表現。你打了他,不是把他的求知欲打掉了嗎?與其不分青紅皂白地打一頓,不如引導他去把事情做好,培養他的興趣。中國對于小孩子一直是不許動手,動手就要打手心,往往因此摧殘了兒童的創造力。我們應該學習愛迪生的母親,那麽理解、寬容孩子,那麽善于鼓勵孩子去動手動腦,這樣,更多的‘愛迪生’們就不會被打跑、趕走了。”
夫人聽了恍然大悟,她不好意思地笑了一下,誠懇地說:“陶先生,您說得對,太謝謝您了,我今後一定照您的辦法去做。”


第三节  陶行知的校长观和教师观
   陶行知是一位行以求知知更行的教育改革家,又是一位遍覽已知創未知的教育思想家。在三十余年的教育生涯中,陶行知不僅提出了自己的生活教育理論和創造教育思想,而且憑借自己豐富的辦學經驗和教育實踐,針對校長工作和教師發展發表了很多真知灼見,逐步形成了自己的校長觀和教師觀,是廣大校長和教師提高自身修養的重要理論資源。
一、陶行知眼中的理想校長
1.校長是學校的靈魂,他必須有高尚的品行。
陶行知認爲,一個好校長也就意味著一所好學校。校長是學校的精神支柱,“是一個學校的靈魂”,“學校的好壞,和校長最有關系”。校長工作的重要性,不僅體現在它直接影響著學生的發展,也體現在它影響著家庭的團結和進步,乃至國家的前程和世運之治亂。“當一個小學校長,不僅是兩百學生的導師,而是一兩百戶、一兩千人的導師。其地位的重要好比一個作戰的團長。”“做一個學校校長,談何容易!說得小些,他關系千百人的學業前途;說得大些,他關系國家與學術之興衰。”
校長的關鍵角色和中心地位,理所當然地要求校長應有德性。因爲,只有品行高尚的校長,才能真正起到凝聚人心、引領方向的靈魂作用。校長既要講公德,又要講私德。公德是服務社會國家的根本,“我們在每一個行動上,都要問一問是否妨礙了公德?是否有助于公德?妨礙公德的,沒有做的即下定決心不做,已經開始做的,立刻停止不做。若是有助于公德的,大家齊心全力來助他成功。”而私德乃是個人的立身之本,也是公德的根本,那些不講究私德的人,通常也是妨礙公德的人。陶行知強調,學校發展應以不損害他校利益爲前提,否則這種發展就是不道德的。針對當時個別學校爲解決師資緊缺而不惜重金挖兄弟院校牆腳的問題,陶行知明確指出,“增加教員,與其攫取人之所有,不如培植己之所無”,學校發展“總以積極擴張而無損于他校爲是”。陶行知的偉大,不僅表現在他高揚德性對于校長角色的不可或缺性,更在于他言行若一,在學校管理工作中真實踐履了他的道德主張。陶行知是一位品行高尚的教育領導者,他愛教樂業、以身作則、言傳身教、爲人師表。他以教人者必先教已爲准則,一生嚴以律己,誠以待人,反對以公肥私、損人利己,爲當今校長樹立了典範。
2.校長要有自己獨立的學校觀,要做一個行動的校長。
陶行知認爲,作爲校長,必須要有自己獨立的學校觀。學校觀即對于學校組織的根本態度。校長沒有自己獨立的學校觀,就會隨波逐流、盲從盲動,甚至趨炎附勢、依附權貴,“沒有自己獨立的人格”。也正因如此,作爲一名校長,重要的是“要有獨立的思想——要能虛心,要思想透徹,有判斷是非的能力”。陶行知不僅在《我之學校觀》中直接申明了他對學校組織的根本看法,還在多篇文章和演講中系統闡述過他的學校觀。歸納起來,陶行知的學校觀主要包含三個要點:
第一,傳統學校是封閉的,而新學校則是開放的。從前的學校完全是一只鳥籠,而那些改良的學校也無非是放大的鳥籠,我們要努力把小孩子從鳥籠中解放出來。而新學校是開放的,沒有圍牆,它與整個社會生活緊密相聯。“爲著要過有意義的生活,我們的生活力是必然的沖開校門,沖開村門,沖開城門,沖開國門,沖開無論什麽自私自利的人所造的鐵門。”
第二,學校即社會。校長必須明白,辦學管校與改造社會是完全統一的一件事。“學校是小的社會,社會是大的學校。”“社會含有學校的意味,學校含有社會的意味。”“尋常人以爲辦學是一事,改造社會又是一事,他們說:‘辦學已經夠忙了,還有余力去改造社會嗎?’他們不知道學校辦的得法便是改造社會。沒有功夫改造社會便是沒有功夫辦學。辦學和改造社會是一件事,不是兩件事。改造社會而不從辦學入手,便不能改造人的內心;不能改造人的內心,便不能徹骨的改造社會。反過來說,辦學而不包含社會改造的使命,便是沒有目的,沒有意義,沒有生氣。所以教育就是社會改造,教師就是社會改造的領導者。”
第三,學校是師生共同生活的處所,學校以生活爲中心。學校不是教師單方面施展才華的場所,不是“教校”,而是師生彼此合作與相互激勵的場所。陶行知強調:“在學校中不能共同做事,一到社會也是不能的。所以要國民有共和的精神,先要學生有共和的精神;要學生有共和的精神,先要使他有共同的生活,有互助的力量。”學生在學校“不是坐而受教”,而是要去主動學習生存之道。“‘生’字的意義,是生活或是生存。學生所學的是人生之道。”
陶行知不僅是一位成就卓著的教育思想家,也是一位躬于實踐、敏于行動的教育領導者和校長。他告誡校長們切不可做“思想的巨人,行動的矮子”,一定要做一位行動的教育領導者。校長的智慧和知識是在行動中産生的,“你能行動,行動才生困難,想法解決了困難,才是真知識的獲得。……行動是老子,思想是兒子,創造是孫子。”校長必須了解,行動是校長知識的來源。“行動産生理論,發展理論。行動所産生發展的理論,還是爲的要指導行動,引著整個生活沖入更高的境界。”陶行知重視行動,有兩個標志性事件可做佐證:一是他極力強調“行是知之始,知是行之成”。他指出,“中國現在的教育是關門來幹的,只有思想,沒有行動的。教員們教死書,死教書,教書死;學生們讀死書,死讀書,讀書死。所以那種教育是死的教育,不是行動的教育。”二是高度重視教學做合一,“教學做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據學的方法;學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。教與學都以‘做’爲中心。在做上教的是先生,在做上學的是學生。”他進一步強調,“不做無學;不做無教;不能引導人做之教育,是假教育;不能引導人做之學校,是假學校;不能引導人做之書本,是假書本。”我們由此引申說,不行動的不是校長,只說不做的是假校長。
3.校長要有創造意識和創造能力,要做民主的倡導者和領導者。
校長工作是一門極富創造性的事業,它最忌諱的就是簡單模仿。陶行知對那些過分推崇外國學校教育制度的所謂“新人物者”給予了批評。他指出,“我國興學以來,最初仿效泰西,繼而學日本,民國四年取法德國,近年特生美國熱,都非健全的趨向。學來學去,總是三不像。”他將那些盲從外國的人員形象地比喻爲東洋車夫,認爲這是一種懶漢式的抄襲行爲。“現在有一點我們應當注意的,就是以前的教育,都是像拉東洋車一樣。自各國回來的留學生,都把他們在外國學來的教育制度拉到中國來,不問適合國情與否,只以爲這是文明國裏的時髦物品,都裝在東洋車裏拉過來,再硬灌在天真爛漫的兒童的心坎裏,這樣兒童們都給他弄得不死不活了,中國亦就給他做得奄奄一息了!我以前也是把外國教育制度拉到中國來的東洋車夫之一,不過我現在覺到這是害國害民的事,是萬萬做不得的。”“我國辦教育的人,多半是爲外國教育制度拉東洋車,一國拉厭了,又換一國,到底是拉來幹嗎?我們應當覺悟,唯獨用科學的方法,才能建設適合國情的教育。”1943年,陶行知喊出了振聾發聩的“創造宣言”:“處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人。”“教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂,是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些,先生創造學生,學生也創造先生,學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。”
激發每個教職員工的積極性和創造性,最大限度地發揮他們的潛力,是一所學校蓬勃健康發展的重要保證。要做到這一點,校長首先就應做民主的倡導者和領導者,因爲校長與師生員工之間的關系,是一種基于平等合作的相互教育的關系。陶行知認爲,校長要將民主視爲工作的第一原則,“需要根據民主思想從根本上重建學校及學制,使民有、民治、民享的教育在中國蓬勃發展”。校長要確立正確的下屬觀,要放得下架子,聽得進不同意見,尤其是來自下屬的建議和批評,不要孤芳自賞,也不要唯己獨尊,更不能剛愎自用。陶行知曾感慨地說:“校長對于我們,我們對于學生,多少都存在著一些要不得的獨裁作風。中國現在,自主席以至于校長教師,有意無意的,難免是一個獨裁。因爲大家都是在專制的氣氛中長大,爲獨裁作風所熏陶,沒有學習過民主作風。”他強調,“在一個民主國家裏面,做一個獨裁校長是千不該、萬不該的事情。”
4.校長工作是一項專門事業,需要也值得校長們全身心地投入。
陶行知認爲,校長工作是一門專業性很強的工作,“要當它爲一種專門事業看待,要以專門的目光香蕉视频ios版app它,要以專門的學術辦理它。”陶行知認爲,中國教育之所以落後,原因固然複雜,但人們錯誤地認爲校長職務“可以不學而能,人人會幹,無須特別的訓練,更無須科學的香蕉视频ios版app”,則不能不說是一個重要原因。他強調,像教育事業發展中的計劃、師資、課程、經費、設備、考成及勸學等諸學問,校長不經專門學習和培訓是難以勝任的。要成功推行義務教育,就必須加大對于校長和地方教育行政人員的培訓力度,“中國若想推行義務教育,非將地方辦學人員與教員同時分別培養不可。”“故中國不想推行義務教育則已,若想推行義務教育,必從培養改良地方辦學人員入手。”
校長工作是一門科學,它的複雜性和專業性需要也值得校長們全身心地投入。陶行知認爲,校長要專人專任,既不可提倡政府官員兼任校長,亦不可提倡校長同時兼任數個職務。政府官員兼任校長,其後果只能是,學校變成衙門,教育變成辦公,創造變成維持,循循善誘變成整齊劃一。誠然,普及教育需要借助政治來予以推動,但政治如果過度地幹涉教育和校長工作,就“可以毀滅教育”。另一方面,校長也只有全身心地投入,才可能真正擔負起教育作爲“立國的根本”和“國家萬年根本大計”的重任。“人的一分精神,只能專做一件事業,一個人兼了十幾個差使,精神難以兼顧,他的事業即難以成功。”國家把一個完整的學校交給校長,校長就必須用整個的心去做好這項工作。陶行知的“整個的學校應當有整個的校長,不應當有命分式的校長”這一名言,值得當今的校長們謹記。
二、陶行知眼中的好教師
陶行知一生獻身教育事業,做過各個層次的教師,舉辦過多種形式的學校,不但以自己的教育實踐樹立起高尚師德的典範,被尊爲“萬世師表”(宋慶齡語),而且對教師的職業道德和學識修養有深刻的認識和香蕉视频ios版app。具體而言,主要包括如下方面。
(一)教師應有良好的師德
陶行知認爲,道德是做人的根本,根本一壞,縱然你有學問和本領也無甚用處,沒有道德的人學問和本領愈大,就能爲非作惡愈大。和其他職業相比,教師師德的作用更加重大。他說:“教育就是教人做人”。“在教師的手裏操著幼年的命運,便操著民族和人類的命運”。所以,他認爲教師的人格對學生的成長有重大影響。因此,教師應“最注重以人教人”,注重以身作則。在他的著作裏經常出現“自警警人”、“自立立人”、“自化化人”、“自勉勉人”的字句,這些都表達了他對教師表率作用的深刻認識。在這種深刻認識基礎上,陶先生主張教師“要修養到不愧爲人師的程度”,“要人敬的,必先自敬。重師首先師自重”。
陶行知認爲,一個合格的教師應該具備下列思想道德。
第一,獻身教育,熱愛學生。陶行知認爲,教師首先要有獻身教育的品德,這是教師職業道德的基礎和前提,是“教育的命脈”。陶行知深信教育是國家萬年根本大計,做教師就要有“爲一大事來,做一大事去”的獻身教育的精神。他多次談到:“教師之服務精神,系教育之命脈,金錢主義,是足破壞教師職業之可貴”。“教育者應知道教育是無名無利沒尊榮的事,教育得到的機會純系服務的機會,貢獻的機會,而無絲毫名利尊榮之可言。”他告誡從事鄉村教育的同志,要把“整個心獻給三萬萬四千萬農民”,“這樣才配擔負鄉村生活的新使命”。陶行知不僅是這樣說的,也是這樣做的。他放棄了國外優越的生活條件,放棄了許多升官發財的機會,穿上布衣和草鞋,從事民衆的教育事業。在屢屢受挫的情況下,他依然堅守著自己的教育信念,克服重重困難,實踐著自己的教育主張,真正體現了“捧著一顆心來,不帶半根草去”的無私奉獻精神。
獻身教育,需要教師以“愛滿天下”的情懷去傾心培育“真人”。陶行知把“愛滿天下”、“樂育英才”作爲自己的崇高理想,告誡教師要“愛生如子”。他深信沒有愛便沒有教育,教師的愛是培育“英才”的源泉和動力。有了這種愛才能爲民族教育的振興做出積極貢獻。熱愛學生就要尊重學生,嚴格要求學生,用真心、真情去愛學生。在尊重學生這一點上,陶行知爲我們樹立了榜樣。在辦學實踐中,陶行知非常注意尊重學生意見,倡導敞開思想,各抒己見。比如曉莊師範停辦,教師不能回校任職,學生自動組織“兒童自治學校”。陶行知異常高興並寫詩恭賀:“有個學校真奇怪,大孩自動教小孩。七十二行皆先生,先生不在學如在。”當時自治學校的學生提出這首詩中“大”字需要改動,因爲小孩子也可以教小孩,小孩也可以自動。陶行知認爲言之有理,馬上改爲“小孩自動教小孩”,並給予了高度評價。
第二,以身作則,爲人師表。陶先生不僅自己是集言教身教于一身的教育實踐家,而且他也是主張言教與身教結合並強調“身教重于言教”的教育思想家。陶行知認爲:教師的任務就是“自化化人的”,因此,“教師應當以身作則”。他在《南京安徽公學創學旨趣》一文中進一步指出:“我們最注重師生接近,最注重以人教人。”強調“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”。“真教師才能培養真人才。”
教師怎樣才能做到以身作則,爲人師表呢?首先,教師要嚴格要求自己,要求學生做到的,教師首先要做到。比如,教師要培養學生的創造力,教師自己首先就要有創新精神;教師要使學生成爲熱愛真理、爲真理獻身的人,自己就應該有“真知灼見”、“敢說真話,敢駁假話,不說诳話”;要使學生成爲品德高尚的人,教師就應該有高尚品德,時時躬身實踐,處處嚴以律己,給學生做出表率。其次,教師要有民主作風,建立民主的師生關系,教師和學生要“共學、共事、共修養”,這樣才能漸漸地培養起心心相印的師生關系。
第三,友愛同事,團結協作。陶先生對教師之間的團結協作也非常重視。他在擬訂《育才創造年計劃大綱》裏,明確地把“以互助合作精神相待”作爲一項師德規範規定下來,他指出“中國的通病就是沒有組織力”,也就是不能“謀充分之協作”,這一問題首先應當在我們教育界得到克服。他反對教師之間的“知識封鎖”,十分痛恨“守知奴”,他希望在教師之間創造起“精誠團結”、“同心協力”的境界。只有這樣,“才能完成人才幼苗之培植”的任務。在《創造宣言》中,陶行知曾經用過一個生動而貼切的比喻,即把教育要培養學生成爲真善美的活人比作塑像,指出:“在一個集體當中,每一個活人之塑像,是這個人來一刀,那個人來一刀,有時是萬刀齊發。倘使刀法不合于交響曲之節奏,那便處處是傷痕,而難以成爲真善美之活塑像。在刀法之交響中,投入一絲一毫的雜聲,都是中傷整個的和諧。”
(二)教師應勤奮好學,勇于創新,不斷提高業務水平
陶行知要求教師必須天天學習,天天進行再教育,才能常教常新,有教學之樂而無教學之苦。他認爲“惟其學而不厭,才能誨人不倦。如果天天賣舊貨,索然無味,要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。他認爲,要想學生學好,必須先生先學好。唯有學而不厭的先生,才能教出學而不厭的學生。在他看來做教師的“必須好學”必須“力求上進”不斷追求新知。早在19l9年,陶先生就指出“現在教育界的通病就是各人拿從前所學的抄襲過來,傳給學生”。這類教師是“教育界的敗類”,“真不知害了多少青年”。那麽,如何才能不斷地獲得新知識呢?陶先生認爲“虛心,虛心,虛心,承認一無所知,一無所能,學習,學習,學習,學到人所不知,人所不能”,只有虛心學習將“驕”字這一“阻礙我們進步的最大敵人”拔掉,才能獲得新的科學知識。
陶行知認爲,一個好教師不僅應該有廣博的知識,不斷地追求新知,而且應該不拘泥于傳統,勇于創造革新。他說,“第一流的教育家”要“敢探未發明的真理”,具有創造革新的品德。他特別重視教師的“創造”與“革新”,認爲教師是改造生活的靈魂,“教師的成功是創造出值得自己崇拜的人”、“創造出值得自己崇拜之創造理論和創造技術”。他說,“創造出值得自己崇拜的學生”這乃是“先生之最大快樂”。他認爲創造是學習的目的,他曾勉勵育才學校的師生要“爲科學創造而學習”。在他看來,教師要敢于“通過自己的實驗、發明創造新學理”,只有這樣才能“民氣張,國魂振”,因循守舊是不會使教育事業興旺發達的。
【案例3】 大成若缺认识“圆”(作者:华应龙《人民教育》2008年第3-4期)
【課前慎思】
《圓的認識》一直是小學高年級數學的教學內容,幾乎所有小學數學教學領域的名師大家都用過這節課來“吟詩作畫”,各領風騷;後生新秀們更是頻頻用這節課來“小試牛刀”,異彩紛呈。
我在欣賞品味之余,發現我們對于“圓的認識”這節課教學內容的處理,主要存在以下三個問題:第一,注重組織學生通過折疊、測量、比對等操作活動來發現圓的特征,不重視通過推理、想象、思辨等思維活動來概括出圓的特征;第二,注重讓學生學會“用圓規畫圓”,不重視讓學生思考“爲什麽用圓規可以畫出圓”;第三,注重數學史料的文化點綴,不重視數學史料文化功能的挖掘。
我思考——“圓的認識”這節課究竟要講什麽?
我思考——“特征”是指“一事物區別于他事物的特別顯著的征象、標志。”(《辭海》)那麽,圓的特征究竟是什麽?曲線圍成、沒有角、半徑是直徑的一半,是不是特征?“一中同長”的特征是不是需要下發空白香蕉视频ios版app報告,組織學生小組合作香蕉视频ios版app?這是不是爲了“香蕉视频ios版app報告”而組織香蕉视频ios版app?這是不是教學上的形式主義?
我思考——半徑和直徑是不是應該“濃墨重彩”去渲染?“圓”的概念都沒有給出,是否需要咬文嚼字地概括出“半徑”和“直徑”的概念?揭示兩者概念後,讓學生從一個圓內各個不同的線段中挑出“半徑”和“直徑”,有沒有哪位老師見過學生有錯?學生都不會有錯的活動,要不要組織?這樣的活動是不是教者自作多情、自娛自樂?
我思考——半徑和直徑的關系是不是教學難點,要不要香蕉视频ios版app,是否“顧名思義”就可以理解?得出關系後的填表練習,究竟是練習的兩者關系,還是練習的乘以2和除以2的口算?我們是不是總是好爲人師,以爲我們不講學生就不會?是的,熟能生巧,但熟還能生厭,那熟是不是還能生笨呢?現在的學生在課堂上是不是很少“不懂”裝“懂”,而更多的是不是精明地“懂”裝“不懂”?
我思考——量出半徑都相等,就科學、深刻嗎?在一個圓內,半徑和直徑真的畫不完嗎?畫不完就能說明“半徑有無數條”嗎?“半徑都相等”和“直徑都相等”要不要加上前提條件“在同一個圓中或等圓中”?我們說“正常人的兩條腿是一樣長的”,怎麽不加上前提條件“在同一個人身上”?以後再說“正方形的四條邊都相等”,還要不要加上“在同一個正方形中”呢?數學上的嚴謹就是這樣的嗎?要加上前提條件“在同一個圓中或等圓中”,這是不是教學內容上的形式主義?
我思考——圓的畫法是應該教,以促進學生更好地學,但應該一、二、三地教嗎?是不是在學生容易疏忽的兩個地方“手拿住哪裏”、“兩腳之間的距離是直徑還是半徑”點破就可以了?學生抑或老師畫出的不圓,是否就該隨手擦掉?那些“不圓”的作品,是不是課堂中的生命體?是否應該珍惜?
我思考——我們的小學數學教學是否應該不僅關注“是什麽”和“怎樣做”,還應該引導學生去探究“爲什麽”和“爲什麽這樣做”?這樣是不是才凸顯出“數學是思維的體操”這一學科特色?是不是應該帶領學生經曆從現象到本質的探究過程,促使學生養成香蕉视频ios版app問題的良好意識?“問題是數學的心髒”,我們數學老師是否可以給學生一個問題模式,讓學生“知道怎樣思維”,讓學生掌握作爲一種“非言語程序性知識”的思維?
我思考——“圓”的意蘊實在是豐富,借著這麽“圓滿”的素材,我們是否可以在培養學生批判思維和突破常規的創新思維上做些文章,引導學生思考“一定這樣嗎”?柳暗花明、曲徑通幽、殊途同歸的心理體驗,是否更有利于學生的可持續發展?
我思考……
經過一段時間的慎思明辨,我認識到“圓”這一節課應該講的有價值的東西實在是太多,有舍才有得,一課一得足矣!
【教學目標】
1.認識圓的特征,初步學會畫圓,發展空間觀念。
2.在認識圓的過程中,感受香蕉视频ios版app的一般方法,享受思維的樂趣。
【教學過程】
一、情景中創造“圓”
1.課件創設問題情景。
2.學生表達自己的想法。
3.展示學生的作品。
二、追問中初識“圓”
1.結合學生作品,追問:是什麽?爲什麽?
2.課件動畫演示。
3.研討圓的特征。學生說,古人說。
4.質疑古人說法。“大方無隅”。
三、畫圓中感受“圓”
1.畫一個直徑爲4厘米的圓,並標上半徑、直徑。
2.從不圓中,感悟圓的畫法。
3.追問“爲何這樣做?”
四、球場上解釋“圓”
1.出示籃球場。
2.播放籃球開賽錄像。
3.探討大圓的畫法。
4.追問大圓的畫法。
五、回歸情景突破“圓”
1.出示愛因斯坦的名言:“我沒有什麽特別的才能,不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。”
2.追問中提升認識。
六、課後延伸香蕉视频ios版app“圓”
1.依一天時間順序,配樂出示各種各樣的圓。
2.讓學生選擇感興趣的追問香蕉视频ios版app。
【試教後的反思】
非常成功,非常享受!已經拖課了,學生還是不願意下課。
師父張興華滿意地對我們幾個徒弟說:“應龍的這節課,我就七個字——渾然大氣鑄成圓!”
認識決定行爲。已有的會成爲包袱。備課時,我就覺得半徑、直徑不要像原來那樣教,一問學生“這是一個多大的圓”,學生就會說出“半徑、直徑”。課堂事實也是這樣,就讓自己不再思考了。試教後一反思,才發現“寶物在哪兒呢?”是個更妙的問題,首先是回答了探討的問題,其次是凸顯了圓心定位置,半徑定大小。現在想來,這樣問,味道好極了!
正像電影《阿甘正傳》中,阿甘媽媽對阿甘說的:“要想往前走,就得甩掉過去。”是啊,我今天的教法不就是想“甩掉過去”嗎?但甩掉別人的過去容易,甩掉自己的過去就難了。否定別人容易,否定自己難。我是這樣,聽課老師會不會也是這樣,而不肯接受我這節課呢?應該坦蕩蕩,何必長戚戚,“我的地盤我作主”,30年後再說吧。哦,我不該這樣想,數學香蕉视频ios版app者往往是孤傲的,認爲只有自己發現的“1”才是對的,我應該再思考,再否定自己,就像硬漢海明威說的“比別人優秀並無任何高貴之處。真正的高貴在于超越從前的自我”。
頓悟:幾何畫板上顯示“正多邊形和圓的關系”應該從正六邊形開始,這樣暗合了劉徽割圓術也是從正六邊形開始的,並且解決了幾何畫板上正三角形不正、看著不舒服的問題,還解決了與前面香蕉视频ios版app正三角形、正方形、正五邊形、正六邊形“一中同長”重複的問題。哈哈,反思真好!
課上學生畫出的“不圓”的資源化運用,感覺真好:有方法上的啓迪、情感上的善意、借走橡皮的回應,那意境真有林黛玉說的“留得殘荷聽雨聲”的美妙。
在完成了爲什麽沒有規矩也畫成了圓的追問,我說——是啊,圓心只能“一中”,半徑一定“同長”。當我們真正理解了祖先的“圓,一中同長也”,才知道以前聽說的“圓心”、“半徑”是多麽重要的兩個詞啊!——之後,看到學生閃亮的眼睛,我心裏真舒暢。這樣不就把經驗、直觀與抽象結合起來了嗎?數學的抽象首先是一個過程,其次不就是建立一套術語概念系統嗎?
……  ……
整體感受——在學生需要教的時候再教,效果就是好。看來我說“教是因爲需要教”,沒錯!
自己以前也教過《圓的認識》,爲什麽沒有今天這麽享受呢?莫名地,我想起《老子》第四十五章:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若讷。……”這幾句話的意思是:完全做成的東西,看上去好像缺了些什麽,但用起來卻一點也不差。完全裝滿水的容器,看上去好像是空的,但用起來卻一點也不少。非常直的東西看上去卻好像是彎的,大的機巧看上去倒好像很笨拙,特別善辯的人看上去倒好像不會說話。
那,我“成”在哪呢?在沒有增加新知識點的情況下,上得學生不願意下課。讓學生體驗到不同現象背後的本質是一樣的,讓學生體驗到認識事物“特征”的價值,讓學生認識圓的“規矩”的同時感受了香蕉视频ios版app問題的“規矩”,讓學生體驗到追問“爲什麽”是一件很有意味的事情……愛因斯坦曾經說過這樣的話:“用專業知識教育人是不夠的,通過專業教育,學生可以成爲一種有用的機器,但不能成爲和諧發展的人。要使學生對價值(社會倫理准則)有了理解並産生出熱烈的情感,那才是最基本的。”
那,我“缺”在哪呢? 这一节课,对原来所重视的基础知识和基本技能淡化了,学生发展的情况究竟如何?
以前,我教《圓的認識》時,總是覺得這不能丟,那也不敢掉,把自己扣牢在自己和他人一起畫就的小圓裏……
哈哈哈,現在的我真是在理想“圓”裏!
为什么以前的我没能、没敢这么上?教学的能力不到, 教学的勇气不够,教学的追求没有……
爲什麽今天的我能這麽上、敢這麽上?課程改革的深入,百花齊放的氛圍……大抵還源于自己對自己和他人教育實踐的過程和結果的意義和價值的哲學之思。
“花未全開月未圓”,大成“有”缺。革命尚未成功,同志仍需努力!
拖課了,總是不好,如何在40分鍾內和學生交流?要舍什麽?
這節課,多處引經據典,是否過“度”了?“度”是幾處呢?數學味淡了?那我們的課堂是爲了學生的發展,還是爲了上出一堂“數學的課”?話又說回來,哪一處又是與“數學”無關呢?是否只是“順手一投槍”(魯迅語)?那老師“順手”多了,學生是否會目不暇接、“審美疲勞”?
評析:華應龍,北京第二實驗小學副校長,特級教師。他在設計和執教《圓的認識》一課時,既沒有賣自己的舊貨,也沒有賣他人的舊貨,他以一顆永不滿足、勇于超越的專業精神,認真反思,深入追問,大膽創新,終于爲學生、爲同行奉獻了一節“渾然大氣鑄成圓”的好課,而他自己也享受到了自身成功的喜悅與美妙。在教師專業成長的今天,陶行知的“如果天天賣舊貨,索然無味,要想教師生活不感到疲倦是很困難的”是發人深省、振聾發聩的。
【案例4】 陶行知的“四块糖果”
育才學校的校長陶行知在校園看到男生王友用泥塊砸自己班上的同學,當即制止了他,並要他放學時到校長室去。
放學後,陶行知來到校長室,王友已經等在門口准備挨訓了。陶行知沒有批評他,卻送了一塊糖給他,說:“這是獎給你的,因爲你按時來到這裏,而我卻遲到了。”王友驚疑地接過了糖果。接著,陶行知又從口袋裏掏出一塊糖給王友,說:“這塊糖也是獎給你的,因爲當我不讓你再打人時,你立即住手了,這說明你很尊重我,我應該獎你。”王友迷惑不解地接過了糖。陶行知又掏出第三塊糖,說:“我調查過了,你用泥塊砸那些男生,是因爲他們不守遊戲規則,欺負女生。你砸他們,說明你很正直善良,有跟壞人鬥爭的勇氣,應該獎勵你啊!”聽到這裏,王友感動極了,他流著眼淚後悔地說:“陶校長,你打我兩下吧!我錯了,我砸的不是壞人,而是自己的同學呀。”陶行知滿意地笑了,他隨即掏出第四塊糖,遞給王友:“爲你正確地認識錯誤,我再獎給你一塊糖。”待王友接過糖,陶行知說:“我的糖完了,我看我們的談話也完了吧。”
評析:教育是科學,也是藝術。教師需要知識,更需要愛心和智慧。面對犯錯的學生,教師既要嚴格要求,批評教育,也需要用愛心去召喚,用智慧去引導。可以說,在這一經典故事中,陶行知把肯定、表揚的手段用到了極致,也收到了絕佳的教育效果。它啓發我們:教師始終要有一顆熱愛學生、相信學生的心,還要不斷修煉自己的教育智慧,以愛爲動力,以智慧爲手段,走進學生,培養學生,和學生共發展。
【思考3】1932年舊中國開始實行會考制度,要求中學應屆學生,先經學校畢業考試,然後參加各省市舉行的會考,會考及格才算畢業。對此,陶行知深惡痛絕,並撰文《殺人的會考與創造的考成》一文進行抨擊。請結合下文,聯系當前中國教育的現狀,談談自己的想法。
陶行知批“會考”
自從會考的號令下了之後,中國傳統教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。
學生是學會考,教員是教人會考,學校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教,會考所不要的就不必教,甚至于必不教。于是唱歌不教了,圖畫不教了,體操不教了,家事不教了,農藝不教了,工藝不教了,科學的實驗不做了,所謂課內課外的活動都不教了。所教的只是書,只是考的書,只是《會考指南》!教育等于讀書;讀書等于趕考。好玩吧,中國之傳統教育!
拼命的趕啊!熄燈是從十時延到十一時了。你要想看壓台戲還必須等到十一時以後。那時你可以在黃金世界裏看到卓別林的化身正在排演他們的拿手好戲。茅廁裏開夜車是會把你的肚子笑痛,可是會考的呆子會告訴你說:“不聞臭中臭,難爲人上人。”
趕了一考又一考。畢業考過了,接是就是會考;會考過了接著就是升學考。一連三個考趕下來,是會把肉兒趕跑了,把血色趕跑了,甚至有些是把性命趕掉了。
不但如此,在學生們趕考的時候,同時是把家裏的老牛趕跑了,把所要收複的東北趕跑了,把有意義的人生趕跑了,把一千萬民衆的教育趕跑了(原注:中學生趕考旅費可供普及一千萬民衆教育之用)。換句話說,是把中華民族的前途趕跑了。
奇怪的很!這樣大規模的消滅民族生存力的教育行政,不是出于信仰而是出于敷衍,不是出于理性而是出于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考。
就表面的成績看,廣東會考幾乎全體及格,廣西會考是幾乎全體不及格。廣東對呢?廣西對呢?誰知道?浙江會考,紹興中學第一次是背榜,到了第二次竟一躍而爲第一。紹興中學第一次的整個成績果真壞嗎?第二次的整個成績果真好嗎?真成績之好壞是這樣的容易調換嗎?誰敢說?
這把會考的大刀是不可以糊裏糊塗地亂舞了。考官們所自毀毀人的生活力已經太多了,我們現在要求的是:停止那毀滅生活力之文字的會考;發動那培養生活力之創造的考成。

【附錄1】陶行知名篇欣賞
(一) 生活教育之特质
你如果看過《狸貓換太子》那出戲,一定還記得那裏面有一件有趣的事情,就是出現了兩個包龍圖:一個是真的,還有一個是假的。我們仔細想想,是愈想愈覺得有趣味了。世界上無論什麽事,都好像是有兩個包龍圖。就拿教育來說罷,你立刻可以看出兩種不同的教育:一種叫做傳統教育;另一種叫做生活教育。又拿生活教育來說吧,你又可以發現兩種不同的說法:一種主張“教育即生活”;另一種是主張“生活即教育”。我現在想把生活教育的特質指出來,目的不但要使大家知道生活教育與傳統教育不同,並且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。
(一)生活的生活教育第一個特點是生活的。傳統的學校要收學費,要有閑空功夫去學,要有名人闊老介紹才能進去。有錢,有閑,有面子,才有書念,那末無錢,無閑,無面子的人又怎麽辦呢?聽天由命嗎?等待黃金時代從天空落下來嗎?不!我們要從生活的鬥爭裏鑽出真理來。我們鑽進去越深,越覺得生活的變化便是教育的變化。生活與生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者與被磨擦者都起了變化,便都受了教育。有人說:這是“生活”與“教育”的對立,便是“生活”與“教育”的磨擦。我以爲教育只是生活反映出來的影子不能有磨擦的作用。比如一塊石頭從山上滾下來,碰著一塊石頭,就立刻發出火花的。倘若它只碰著一塊石頭的影子,那是不會發出火花的。說的正確些,是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活,磨擦起來,便發出生活的火花,即教育的火花,發出生活的變化,即教育的變化。
(二)行動的生活與生活磨擦,便包含了行動的主導地位。如果行動不在生活中取得主導的地位,那末傳統教育者就可以拿“讀書的生活便是讀書的教育”來做他們掩護的盾牌了。行動既是主導的生活,那末,只有“爲行動而讀書,在行動上讀書”才可說得通。我們還得追本推源的問:書是從哪裏來的?書裏的真知識是從哪裏來的?我們是毫不遲疑的回答說:“行是知之始”,“即行即知”,書和書中的知識都是著書人從行動中得來的。我要聲明著書人和注書人抄書人是有分別。人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動産生理論,發展理論。行動所産生發展的理論,還是爲的要指導行動,引著整個生活沖入更高的境界。爲了爭取生活之滿足與存在,這行動必需是有理論,有組織,有計劃的戰鬥的行動。
(三)大衆的少爺小姐有的是錢,大可以爲讀書而讀書,這叫做小衆教育。大衆只可以在生活裏找教育,爲生活而教育。當大衆沒有解放之前,生活鬥爭是大衆惟一的教育。並且孤立的去幹生活教育是不可能的,大衆要聯合起來才有生命可過;即要聯合起來,才有教育可受。從真正的生活教育看來,大衆都是先生,大衆都是同學,大衆都是學生。教學做合一,即知即傳是大衆的生活法,即是大衆的教育法。總說一句,生活教育是大衆的教育,大衆自己辦的教育,大衆爲生活解放而辦的教育。
(四)前進的有人說,生活既是教育,那末,自古以來便有生活,即有教育,又何必要我們去辦教育呢?他這句話,分析是對的,斷語是錯的。我們承認自古以來便有生活即有教育。但同在一社會裏,有的人是過著前進的生活,有的人過著落後的生活。我們要用前進的生活來引導落後的生活,要大家一起來過前進的生活,受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是教人真正的向前去。
(五)世界的課堂裏既不許生活進去,又收不下廣大的大衆,又不許人動一動,又只許人向後退不許人向前進,那末,我們只好承認社會是我們惟一的學校了。馬路、弄堂、鄉村、工廠、店鋪、監牢、戰場,凡是生活的場所,都是我們教育自己的場所。那末,我們所失掉的鳥籠,而所得的倒是偉大無比的森林了。爲著要過有意義的生活,我們的生活力是必然的沖開校門,沖開村門,沖開城門,沖開國門,沖開無論什麽自私自利的人所造的鐵門。所以,整個中華民國和整個世界,才是我們真正的學校咧。
(六)有曆史聯系的這裏應該從兩方面來說。第一,人類從幾千年生活鬥爭中所得到,而留下來的寶貴的曆史教訓,我們必須用選擇的態度來接受。但是我們要留心,千萬不可爲讀曆史而讀曆史。我們必須把曆史的教訓,和個人或集團的生活聯系起來。曆史教訓必須通過現生活,從現生活中濾下來,才有指導生活的作用。這樣經生活濾過的曆史教訓,可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。倘使一個人停留在自我或少數同伴的生活上,而拒絕廣大人類的曆史教訓,那便是懶惰不長進,跌在狹義的經驗論的泥溝裏,甘心情願的做一只小泥鳅。第二,中國已經到了生死關頭,爭取大衆解放,它必須要爭取中華民族的解放;爲著要爭取中華民族的解放,它必須教育大衆聯合起來解決國難。因此,推進大衆文化以保衛中華民國領土主權之完整,而爭取中華民族之自由平等,是成了每一個生活教育同志當前所不可推卻的天職了。(原載1936年3月有6日《生活教育》第3卷第2期)

(二)教學做合一下之教科書(節選)
什麽是生活教育
生活教育是以生活爲中心之教育。它不是要求教育與生活聯絡。一提到聯絡,便含有彼此相處的意思。倘使我們主張教育與生活聯絡,便不啻承認教育與生活是兩個個體,好像一個是張三,一個是李四,平日不相識,現在要互遞名片結爲朋友。聯絡的本意原想使教育與生活發生更密切的關系,不知道一把它們看作兩個個體,便使它們格外疏遠了。生活與教育是一個東西,不是兩個東西。在生活教育的觀點看來,它們是一個現象的兩個名稱,好比一個人的小名與學名。先生用學名喊他,媽媽用小名喊他,畢竟他是他,不是她。生活即教育,是生活便是教育;不是生活便不是教育。分開來說,過什麽生活便是受什麽教育:過康健的生活便是受康健的教育;過科學的生活便是受科學的教育;過勞動的生活便是受勞動的教育;過藝術的生活便是受藝術的教育;過社會革命的生活便是受社會革命的教育。以此類推,我們可以說:好生活是好教育;壞生活是壞教育;高尚的生活是高尚的教育;下流的生活是下流的教育;合理的生活是合理的教育;不合理的生活是不合理的教育;有目的的生活是有目的的教育;無目的的生活是無目的的教育。反過來說,平日過的是少爺小姐的生活,便念盡了汗牛充棟的勞動書,也不算是勞動教育;平日過的是奴隸牛馬的生活,便把《民權訓步》念得透熟,熟得倒過來背,也算不了民權教育。沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本裏鬼混的人是死人——先生是先死,學生是學死!先死與學死所造成的國是死國,所造成的世界是死世界。
什麽是教學做合一
教學做合一是生活現象之說明,即是教育現象之說明。在生活裏,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面,而不是三個不相謀的過程。同時,教學做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據學的方法;學的方法根據做的方法。怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教。教與學都以做爲中心。在做上教的是先生,在做上學的是學生。在這個定義下,先生與學生失去了通常的嚴格的區別,在做上相教相學倒成了人生普遍的現象。做既成了教學之中心,便有特殊說明之必要。我們怕人用“做”當招牌而安于盲行盲動,所以下了—個定義:“做”是在勞力上勞心。因此,“做”含有下列三種特征:
(一)行動;
(二)思想;
(三)新價值之産生。
一面行,一面想,必然産生新價值。魯濱孫在失望之島上缺少一個放水的小缸。一天燒飯,他看見—塊泥土被火燒得像石頭樣的硬。他想,一塊碎土既有如此變化,那麽用這土造成一個東西.或者也能如此變化。他要試試看。他動手用土造成三個小缸的樣子,架起火來把它們燒得通紅,漸漸地冷下去,便成了三只堅固而不漏水的小缸。這裏有行動,有思想,有新價值之産生——泥土變成水缸。這是做。這是教學做合一之做。
做是發明,是創造,是實驗,是建設,是生産,是破壞,是奮鬥,是探尋出路。
是活人必定做。活一天,做一天;活到老,做到老。如果我們承認小孩子也是活人,便須讓他們做。小孩子的做是小發明,小創造,小實驗,小建設,小生産,小破壞,小奮鬥,探尋小出路。小孩子的做是小做,不是假做。
“假做”不是生活教育所能允許的。
我也不是主張狹義的“做”,抹煞一切文藝。迎春姊妹和寶玉在荇葉渚上了船,跟著賈母的船撐向花溆去玩。寶玉說:“這些破荷葉可恨!怎麽還不叫人來拔去?……”黛玉說:“我最不喜歡李義山的詩,只喜歡他這一句:‘留得殘荷聽雨聲。’偏你們又不留著殘荷了。”寶玉說:“果然好句!以後咱們別叫拔去了。”這裏也有行動,有思想,有新價值之産生——破荷葉變成天然的樂器!領悟得這一點,才不致于誤會教學做合一之根本意義。
既是這樣,那麽我們可以說:不做無學;不做無教;不能引導人做之教育,是假教育;不能引導人做之學校,是假學校;不能引導人做之書本,是假書本。在假教育、假學校、假書本裏自騙騙人的人,是假人——先生是假先生,學生是假學生。假先生和假學生所造成的國是假國,所造成的世界是假世界。(原載1931年8月《中華教育界》第19卷第4期)

(三)創造宣言
創造主未完成之工作,讓我們接過來,繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝,其次造出英雄之神,再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成醜惡無恥的蕩婦來糟踏,糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義,而是奉行萬惡無底主義的魔鬼.因爲他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹,是一面造石像,一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神,是我們的石像,是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快樂,是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些,先生創造學生,學生也創造先生,學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人,不但是所塑之像失敗,亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創造,而不是個人的創造,那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中,每一個活人之塑像,是這個人來一刀,那個人來一刀,有時是萬刀齊發。倘使刀法不合于交響曲之節奏,那便處處是傷痕,而難以成爲真善美之活塑像。在刀法之交響中,投入一絲一毫的雜聲,都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同,刀法如果用得不對,可以萬像同毀,刀法如果用得對,則一筆下去,萬龍點睛。
有人說:環境太平凡了,不能創造.平凡無過于一張白紙,八大山人揮毫畫它幾筆,便成爲一幅名貴的傑作。平凡也無過于一塊石頭,到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裏可以成爲不朽的塑像。
有人說:生活太單調了,不能創造。單調無過于坐監牢,但是就在監牢中,産生了《易經》之卦辭,産生了《正氣歌》,産生了蘇聯的國歌,産生了《尼赫魯自傳》。單調又無過于沙漠了,而雷賽布(Lesseps)竟能在沙漠中造成蘇伊士運河,把地中海與紅海貫通起來。單調又無過于開肉包鋪子,而竟在這裏面,産生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調,只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了,又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡;在單調上造出不單調。有人說:年紀太小,不能創造,見著幼年香蕉视频ios版app生之名而哈哈大笑。但是當你把莫紮爾特、愛迪生,及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾(Pascal)的幼年香蕉视频ios版app生活翻給他看,他又只好啞口無言了。
有人說:我是太無能了,不能創造。但是魯鈍的曾參,傳了孔子的道統,不識字的慧能,傳了黃梅的教義。慧能說:“下下人有上上智”,我們豈可以自暴自棄呀!可見無能也是借口。蠶吃桑葉,尚能吐絲,難道我們天天吃白米飯,除造糞之外,便一無貢獻嗎?
有人說:山窮水盡,走投無路,陷入絕境,等死而已,不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘,畢竟取得佛經;糧水斷絕,衆叛親離之哥侖布,畢竟發現了美洲;凍餓病三重壓迫下之莫紮特,畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說:沒有勇氣一切都完。是的,生路是要勇氣探出來,走出來,造出來的。這只是一半真理,當英雄無用武之地,他除了大無畏之斧,還得有智慧之劍,金剛之信念與意志,才能開出一條生路。古語說:窮則變,變則通。要有智慧才知道怎樣變得通,要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創造之路邁進吧。
像屋檐水一樣,一點一滴,滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造,但不要輕視點滴的創造而不爲,呆望著大創造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了,上泰山割茅草,泰山給他的第一個印象是:茅草沒有東山多。泰山上的“經石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”,大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人爲後代種植的大樹,于他無用,都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界,也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎,下山撤一抱尿,挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻,茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草,而泰山所可給他的又只有這平凡之草,而且沒有東山多,所以他斷定泰山是一座平凡之山,而且從割草的觀點看,比東山還平凡,便說了一聲:“泰山沒有東山好”。這話被泰山一棵樹苗聽見了,它想到自己老是站在寸土之中,終年被茅草包圍著,徒然覺得平凡、單調,煩悶、動搖,幻想換換環境。一根樹苗如此想,二根樹苗如此想,三根樹苗如此想,久而久之成趨向,便接二連三的,一天一天的,聽到樹苗對樵夫說:“老人家,你願意帶我到東山去玩一玩麽?”樵夫總是隨手一拔,把它們一根一根的和茅草捆在一起,挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪裏偶爾看見冒出幾縷黑煙,誰能分得出哪一縷是樹苗的,哪一縷是茅草的化身?
割草的也可以一變而成爲種樹的老農,如果他肯迎接創造之神住在他的心裏。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用--爲泰山剃頭理發,只是我們希望不要把它的鼻子或眉毛剃掉。
創造之神!你回來呀!你所栽培的幼苗是有了幻想,樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來,甚至常常來到幼苗的美夢裏。你不能放棄你的責任。只要你肯回來,我們願意把一切--我們的汗,我們的血,我們的心,我們的生命--都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下,得到我們的汗、血、心、生命的灌溉,一根一根的都長成參天的大樹,你不高興嗎?創造之神!你回來呀!只有你回來,才能保證參天大樹之長成。
(原載1951年4月《育才學校》)

【附錄2】陶行知名言警句
1.教育是立國之本。
2.教育就是生活改造。我一提及教育便含了改造的含義。教育好比是火,火到的地方,必使這地方感受他的熱,熱到極點,便要起火。“星星之火,可以燎原”,教育有這樣的力量。
3.教育是什麽?教人變!教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。活教育教人變活。死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。
4.教育必須是戰鬥的。教育不是玩具,不是裝飾品,不是升官發財的媒介。教育是一種武器,是民族、人類解放的武器。
5.愛滿天下。
6.捧著一顆心來,不帶半根草去。你們抱著這種精神去教導小朋友,總是不會錯的。
7.教師的職務是“千教萬教,教人求真”。學生的職務是“千學萬學,學做事人。”
8.人生爲一大事來,做一大事去。
9.不運用社會的力量,便是無能的教育;不了解社會的需求,便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學校,就會自然而然的去運用社會的力量,以應濟社會的需求。
10.在勞力上勞心,是一切發明之母。
11.行動是老子,知識是兒子,創造是孫子。
12.我們的理論應該是這樣:行是知之始,知是行之成。
13.教育必須是科學的。這種教育是沒有地方能抄襲得來的。
14.逃避現實的教育不是真教育。
15.新教育和老教育不同之點,是老教育坐而聽,不能起而行,新教育卻是有行動的。
16.有錢辦學不算希奇,我們要把沒有錢的學堂辦得有精彩,才算真本領。
17.民之所好好之,民之所惡惡之。管衆人之事者,拜衆人爲老師。
18.我的主張是:有書讀的要做事,有事做的要讀書。先生不應該有專教書,他的責任是教人做人。學生不應當專讀書,他的責任是學習人生之道。
19.爲了苦孩,甘爲駱駝。于人有益,牛馬也做。
20.你若把你的生命放在學生的生命裏,把你和你的學生的生命放在大衆的生命裏,這才算是盡了教師的天職。
21.發明千千萬,起點是一問。禽獸不如人,過在不會問。智者問得巧,愚者問得笨。人力勝天工,只在每事問。


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